GIẢI ĐÁP THẮC MẮC PHỤNG VỤ

  Việc đọc bài Thương Khó có được diễn như kịch không?     

   Giải đáp của Cha Edward McNamara, Dòng Đạo Binh Chúa Kitô (LC), Khoa trưởng Thần học và giáo sư phụng vụ của Đại học Regina Apostolorum (Nữ Vương các Thánh Tông Đồ), Rôma.

   Đáp: Việc đọc bài Thương Khó ngày Chúa Nhật Lễ Lá và ngày Thứ Sáu Tuần Thánh cho phép một số yếu tố kịch, trong khi không nói gì đến việc diễn xuất. Các người đọc hoặc người hát duy trì tính chất trang trọng truyền thống của nghi thức, và tránh điệu bộ nét mặt và cử chỉ bề ngoài.

GIẢI ĐÁP THẮC MẮC PHỤNG VỤ - Tuần XII

Hỏi: Tôi muốn biết liệu tinh thần của “Qui chế Tổng Quát của Sách Lễ Rôma” sẽ cho phép linh mục sử dụng iPad để đọc Tin Mừng được không? Nếu được, sau khi đọc xong, linh mục hôn iPad hay hôn Sách Tin Mừng? - H. A., Lashibi, Ghana

Nguyễn Trọng Đa

Đáp: Cho đến nay, Giáo Hội hoàn vũ chưa có tuyên bố chính thức nào về việc sử dụng các máy tính bảng điện tử trong phụng vụ. Ít nhất một Đức Hồng Y, khi cử hành thánh lễ trong nhà thờ chính tòa của ngài, đã công khai sử dụng một máy tính bảng thay cho sách lễ, nhưng điều này không tạo ra sự phê chuẩn chính thức. Ngược lại, một tuyên bố gần đây của Hội đồng Giám mục New Zealand nói rằng máy tính bảng không được sử dụng cho Thánh Lễ và các nghi lễ công khai khác. Do đó những gì tôi nói không có chỗ đứng chính thức nào. Tôi tự giới hạn vào điều tôi xem có liên quan đến các nguyên tắc phụng vụ mà thôi.

GIẢI ĐÁP THẮC MẮC VỀ PHỤNG VỤ - Tuần XI

Cha ơi, Cha cho con hỏi: Năm Thánh Thánh hiến sẽ bắt đầu vào ngày 30.11, vậy canh thức Giáng Sinh sẽ làm về Thánh hiến hay về Gia đình ... của năm cũ vậy Cha? Cái này có bắt buộc hay tùy mỗi nơi? Mà xu hướng của Giáo Hội là về cái nào vậy Cha?

Bạn thân mến,

          Trước hết, bạn cần phân biệt lịch Công Giáo và lịch xã hội: Hội Thánh Công Giáo có  lịch riêng là lịch Phụng Vụ. Năm Phụng Vụ bắt đầu từ Giờ Kinh chiều I Chúa Nhật thứ nhất Mùa Vọng (khoảng cuối tháng 11 hoặc đầu tháng 12) và kết thúc ngày cuối cùng của Mùa Thường Niên. Còn lịch dân lịch bắt đầu từ ngày 1 tháng 1 và kết thúc là 30 tháng 12.  Tuy nhiên trong các sinh hoạt, Hội Thánh vẫn theo lịch dân sự đang thịnh hành ngày nay, và ghi thêm vào đó các ngày lễ Công Giáo.

Như vậy, năm Thánh Hiến chủ đề trong năm đó chứ không phải là năm Phụng Vụ hay dân sự. Cũng vậy, chủ đề canh thức Giáng Sinh là ý lực sống của năm chứ đâu phải bắt đầu hay kết thúc của năm Phụng Vụ hay năm dân sự, vì ngày lễ Giáng Sinh nhằm trong năm Phụng Vụ chứ chưa hết năm dân dân sự. Vì vậy, Hội Thánh không bắt buộc chúng ta phải theo năm này hay năm kia cũng chẳng theo xu hướng nào, chỉ nhắm đến Phụng Vụ của Hội Thánh mà thôi. Có nghĩa rằng Năm phụng vụ là chu kỳ thời gian trong một năm về sự can thiệp của Thiên Chúa trong lịch sử nhân loại, trong quá khứ cũng như hiện tại. Theo cái nhìn của lịch sử cứu độ, phụng vụ không chỉ tưởng niệm các biến cố đã xảy ra, nhưng còn hiện tại hóa, làm cho các biến cố ấy đi vào đời sống hôm nay một cách mầu nhiệm. Cho nên, Giáo Lý Hội Thánh Công Giáo dạy: “Năm Phụng Vụ khai triển mầu nhiệm Vượt qua dưới nhiều khía cạnh, đặc biệt là chu kỳ các lễ xoay quanh mầu nhiệm Nhập thể (Truyền Tin, Giáng sinh, Hiển Linh) gợi lại những biến cố khởi đầu ơn cứu độ và cho chúng ta hưởng nhờ hoa trái đầu mùa của mầu nhiệm Phục sinh” (số  1171).

GIẢI ĐÁP THẮC MẮC PHỤNG VỤ -Tuần X

          Thưa Cha, mới đây tôi đã nghe rằng một số cộng đoàn tu sĩ, chẳng hạn Dòng Cát Minh, không làm dấu Thánh giá kép trên trán, trên miệng và trên ngực khi thưa lời “Lạy Chúa, vinh danh Chúa, Gloria tibi, Domine", trước khi nghe đọc bài Tin Mừng trong Thánh lễ. Lý do là luật Dòng của họ xuất hiện trước khi người ta đưa việc làm dấu thánh giá vào phụng vụ. Trong luật chữ đỏ hiện nay của Novus Ordo, chỉ có linh mục hay thầy phó tế, bất cứ ai tuyên đọc Tin Mừng, được hướng dẫn làm dấu Thánh giá mà thôi. Qui chế Tổng quát Sách lễ Rôma (GIRM) chỉ nhắc đến việc làm dấu Thánh gia ở ba số: số 134, khi một linh mục cử hành Thánh lễ mà không có thầy phó tế, hướng dẫn các tín hữu làm dấu Thánh giá. Số 175, khi một phó tế tuyên đọc Tin Mừng, không hướng dẫn các tín hữu làm dấu Thánh giá. Số 262, khi linh mục cử hành Thánh lễ chỉ có một người giúp, không nhắc đến việc làm dấu Thánh giá. Yếu tố cuối cùng của câu khó này: các từ ngữ mà chúng con được dạy nói kèm theo cử chỉ (ngoài chữ "Gloria tibi, Domine") là "Xin cho lời Tin Mừng ở trong tâm trí con, trên môi con, và trong trái tim con". Các chữ ở giữa, "trên môi con", có vẻ thích hợp về phụng vu cho thừa tác viên công bố Tin Mừng, nhưng liệu nó có thích hợp về phụng vụ cho cộng đoàn không? Liệu sự qui chiếu không là vào tai của các người nghe Tin Mừng sao? Liệu cử chỉ làm dấu Thánh giá này có là cần thiết cho cộng đoàn không, nếu không, tại sao chúng ta lại làm?

Cha Edward McNamara, Dòng Đạo Binh Chúa Kitô (LC), Khoa trưởng Thần học và giáo sư phụng vụ của Đại học Regina Apostolorum (Nữ Vương các Thánh Tông Đồ), Rôma trả lời:

Trong khi tôi không thể xác nhận từ sự hiểu biết riêng của mình về sự thực hành của các tu sĩ Cát Minh. Không có gì là bất thường khi các Dòng tu cổ có vài tập tục phụng vụ hợp pháp, vốn là khác với sự thực hành chung. Như bạn đọc của chúng ta nêu ra, số 134 của Qui chế Tổng quát Sách lễ Rôma nhắc rằng các tín hữu làm dấu Thánh giá cùng với linh mục. Xin trích dẫn:

"134. Tại giảng đài, vị tư tế mở sách và chắp tay đọc: "Chúa ở cùng anh chị em, Dominus vobiscum", dân chúng đáp: "Và ở cùng Cha, Et cum spiritu tuo", vị tư tế đọc tiếp: "Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô, Lectio sancti Evangelii.", đưa ngón tay cái làm dấu trên sách và trên mình, nơi trán, miệng và ngực, mọi người khác cũng làm như thế. Dân chúng tung hô nói: "Lạy Chúa, vinh danh Chúa, Gloria tibi, Domine ". Rồi vị tư tế xông hương sách Tin Mừng, nếu có xông hương (x. các số 277-278). Sau đó, vị tư tế công bố bài Tin Mừng, và cuối bài thì tung hô: "Ðó là Lời Chúa, Verbum Domini ", dân chúng đáp: "Lạy Chúa Kitô, ngợi khen Chúa, Laus tibi, Christe". Vị tư tế hôn sách và đọc thầm: "Nhờ những lời Tin Mừng vừa đọc, Per evangelica dicta " (bản dịch Việt ngữ của cha Phanxicô Xaviê Nguyễn Chí Cần, giáo phận Nha Trang).

GIẢI ĐÁP THẮC MẮCPHỤNG VỤ - Tuần IX

Thưa Cha, nếu trong phần truyền phép, sau khi truyền phép bánh xong, linh mục qua đời hoặc quên truyền phép rượu, liệu chúng con có Thánh lễ hiệu lực hay không? Con biết rằng bánh lễ đã truyền phép là Mình Chúa Kitô. Thưa cha, liệu việc truyền phép rượu tuyệt đối cần thiết cho một Thánh lễ thành sự không? 

Cha Edward McNamara, Dòng Đạo Binh Chúa Kitô (LC), Khoa trưởng Thần học và giáo sư phụng vụ của Đại học Regina Apostolorum (Nữ Vương các Thánh Tông Đồ), Rôma trả lời: 

Tôi xin trả lời, một phần dựa vào sách giáo khoa thần học luân lý và mục vụ của linh mục Henry Davis, Dòng Tên (SJ), xuất bản năm 1935.

Trung tâm của câu trả lời liên quan đến sự gián đoạn của Thánh lễ là: "Khi một linh mục buộc phải gián đoạn Thánh lễ do bệnh tật hoặc một lý do nghiêm trọng khác, sau khi ngài đã truyền phép một hay hai hình (bánh và rượu) - và dường như ngài không thể phục hồi sức khỏe trong vòng một giờ - thì buộc Thánh lễ phải được tiếp tục cử hành bởi một linh mục khác.

"Trong trường hợp khẩn cấp nghiêm trọng, ngay cả một linh mục đã bị vạ tuyệt thông, bị huyền chức hoặc vì lý do bất thường khác, có thể hoàn thành Thánh Lễ này. Nếu vị linh mục đầu tiên có thể nói năng được, ngài có thể rước lễ từ hai hình đã được truyền phép trong Thánh Lễ. Nếu không có linh mục nào ngay tại đó, các Mình thánh và chén rượu (dù chưa được truyền phép) nên được đặt trong nhà tạm, cho đến khi một linh mục đến để hoàn tất Thánh Lễ. Khoảng thời gian giữa hai lần truyền phép có thể kéo dài bao lâu cũng được, nhưng nên càng sớm càng tốt. Nếu rượu chưa truyền phép bị hỏng, hoặc chắc chắn sẽ bị hỏng, trước khi một linh mục đển để truyền phép rượu, thì rượu ấy nên được đổ vào giếng thánh, và được thay thế bằng rượu mới (và thay cả nước nữa), trước khi linh mục đến.

GIẢI ĐÁP THẮC MẮC PHỤNG VỤ - Tuần VIII

Thưa cha, trước khi cử hành Thánh lễ, có nghi thức sám hối xin Chúa thương tha tội lỗi để xứng đáng dâng và tham dự Thánh lễ.  Như vậy, nghi thức này có tha hết mọi tội nặng nhẹ hay không?

Lm. Ngô Tôn Huấn trả lời: 

Bí tích hòa giải đã được chính Chúa Giê-su thiết lập và truyền cho các Tông Đồ thi hành như sau: “Anh em tha tội cho ai, thì người ấy được tha. Anh em cầm giữ ai thì người ấy bị cẩm giữ.” ( Ga 20: 23) Đây là nền tảng Kinh Thánh của Bí Tích hòa giải mà anh em Tin Lành không tin, mặc dù họ cứ viện dẫn Kinh Thánh để phê bình Công Giáo.

30 CÂU HỎI THẮC MẮC VỀ MÙA CHAY VÀ MÙA PHỤC SINH

1. Mùa Chay là gì ?

        Mùa Chay là mùa sám hối đặc biệt để chuẩn bị mừng lễ Vượt Qua của Đức Kitô.

2. Mùa Chay kéo dài bao nhiêu ngày? Khởi đầu và kết thúc khi nào ?

        Mùa Chay kéo dài 46 ngày, trừ ra 6 Chúa Nhật, khởi đầu từ Thứ tư Lễ Tro và kết thúc trước thánh lễ Tiệc Ly chiều Thứ năm Tuần Thánh.

3. Việc xức tro mang ý nghĩa gì? Khi xức tro thừa tác viên đọc lời gì ?

        Việc xức tro nhắc nhở người Kitô hữu ý thức về thân phận thụ tạo mỏng dòn yếu đuối chóng qua, vì thế phải sống với thái độ khiêm tốn trước mặt Chúa để nhận ra và sám hối về những lầm lỗi thiếu sót của mình. Khi xức tro thừa tác viên đọc “Hãy ăn năn sám hối và đón nhận Tin Mừng” hoặc “Ta là thân cát bụi sẽ trở về cát bụi” (trích sách lễ Rôma 1992).

4. Thế nào là ăn chay ?

        Chỉ ăn một bữa no, và có thể ăn nhẹ, lót dạ vào bữa sáng và bữa tối không ăn vặt (kẹo, bánh, trái cây, chè…) và không được giải khát bằng nước ngọt, bia, rượu, café.

GIẢI ĐÁP THẮC MẮC PHỤNG VỤ - TUẦN VII

Thưa cha, trong nghi thức của buổi Phụng Vụ Lời Chúa ngoài thánh lễ (vắng mặt linh mục hay phó tế), liệu một thừa tác viên giáo dân, nghĩa là một thầy đọc sách hoặc thầy giúp lễ được thiết định, có được phép giảng một bài ngắn để giải thích các bài đọc trong nghi thức này không?

   Giải đáp của Cha Edward McNamara, Dòng Đạo Binh Chúa Kitô (LC), Khoa trưởng Thần học và giáo sư phụng vụ của Đại học Regina Apostolorum (Nữ Vương các Thánh Tông Đồ), Rôma.  

             Đáp: Giáo dân có thể giảng trong một số trường hợp. Huấn thị "Redemptionis Sacramentum" của Thánh Bộ Phụng Tự và Kỷ Luật Bí Tích năm 2004, trong số 161, nói: "Như đã nói, với bản chất và vì tính quan trọng của nó, bài giảng được dành cho linh mục hoặc phó tế trong Thánh Lễ. Về những gì liên quan đến các hình thức giảng thuyết khác, nếu trong những hoàn cảnh đặc biệt thật sự cần thiết hay vì sự hữu ích đòi hỏi trong những trường hợp đặc biệt, giáo dân có thể được chấp nhận giảng trong nhà thờ hay trong nhà nguyện, ngoài Thánh Lễ, theo các quy tắc của giáo luật. Việc này có thể được chỉ trong những trường hợp cần thiết bổ khuyết các thừa tác viên có chức thánh quá ít trong một vài nơi; do đó, một trường hợp như thế, hoàn toàn ngoại lệ, không được phép trở nên một tục lệ thông thường, và cũng không được xem nó như là một sự thăng tiến chính thức của hàng giáo dân. Vả lại, mọi người đều phải nhớ rằng quyền ban phép chỉ thuộc thẩm quyền của các Đấng Bản Quyền sở tại mà thôi, và luôn luôn là ad actum, chứ không thuộc quyền ai khác, kể cả các linh mục hay phó tế” (Bản dịch tiếng Việt của Hội Đồng Giám Mục Việt Nam). 

GIẢI ĐÁP THẮC MẮC PHỤNG VỤ - TUẦN VI

Thưa cha, một số nơi con thấy người ta lần chuỗi Mân Côi và đọc Kinh cầu các thánh trong giờ chầu Thánh Thể. Khi chúng ta tin rằng Chúa Giêsu Kitô, Đấng đã sống lại trọn vẹn, hiện diện trong Phép Thánh thể, có đúng chăng nếu chúng ta lần chuỗi Mân Côi hay đọc Kinh cầu kính Đức Mẹ Maria? Khi Chúa Kitô hiện diện trước mặt chúng ta, tại sao chúng ta lại đi đường vòng để nhờ Mẹ Maria mà đến với Chúa Giêsu, thay vì cầu nguyện trực tiếp với Chúa Giêsu? 

Giải đáp của Cha Edward McNamara, Dòng Đạo Binh Chúa Kitô (LC), giáo sư phụng vụ của Đại học Regina Apostolorum (Nữ Vương các Thánh Tông Đồ), Rôma.

Vào ngày 15-1-1997, Thánh Bộ Phụng tự trong số 2287/96/L, đã trả lời một thắc mắc tương tự như bạn, trong đó Thánh Bộ nói rõ ràng là được phép công khai lần chuỗi Mân Côi trong giờ chầu Mình Thánh Chúa. Tài liệu nói trên cũng nói đến các động cơ đằng sau việc đọc kinh như thế.

Chúng tôi có thể nói thêm rằng không có gì mâu thuẫn trong việc lần chuỗi Mân Côi trước phép Thánh Thể. Mặc dù chuỗi Mân Côi bề ngoài là một kinh nguyện kính Đức Mẹ, nó cũng tập trung một cách sâu sắc vào Chúa Kitô, qua việc chiêm ngắm các mầu nhiệm. Do đó, thật là có ý nghĩa khi trong “năm sự sáng”, do Chân Phước Giáo Hoàng Gioan Phaolô II đặt ra, có việc thiết lập Bí Tích Thánh Thể.

GIẢI ĐÁP THẮC MẮC PHỤNG VỤ - TUẦN V

Thưa cha,  đi chơi xa có buộc xem lễ ngày Chúa nhật không? Tham dự Thánh Lễ trên truyền hình có  thay được lễ  ngày Chúa nhật hay không ?

Lm Phanxicô  Xaviê Ngô Tôn Huấn

      Luật tham dự Thánh lễ ngày Chúa Nhật và các ngày Lễ buộc quanh năm là luật  tòng nhân (personalis) nghĩa là đi bất cứ nơi  nào trong Giáo hội thì vẫn buộc phải thi hành. Thí dụ, tham dự Thánh Lễ Ngày Chúa Nhật, Rước Mình Thánh Chúa trong Mùa Phục Sinh, xưng tội  ít là một lần mỗi năm…  là luật tòng nhân được áp dụng ở khắp nơi trong Giáo Hội. Do đó, đi du lịch xa nhà, xa giáo xứ của mình thì vẫn buộc phải tham dự Thánh Lễ ngày Chúa nhật và các ngày Lễ buộc như Lễ Giáng Sinh, lễ Đức Mẹ hồn xác lên Trời (15-8), Lễ các Thánh Nam Nữ  (1-11), Lễ  Đức Mẹ Vô Nhiễm Nguyên Tội (9-12).v.v. Nhưng nếu đi chơi xa mà nơi đó không có nhà thờ Công Giáo khiến không thể chu toàn luật buộc thì có thể được miễn thi hành vì lý do bất khả kháng, nhưng phải làm việc lành bù lại như lần chuỗi Mân Côi .v.v

GIẢI ĐÁP THẮC MẮC PHỤNG VỤ - TUẦN IV

 Thưa cha, các Tu sĩ có được phép giảng, chứng hôn, Rửa Tội và Xức Dầu Bệnh Nhân không?

                              Lm . Phanxicô Xaviê Ngô Tôn Huấn

   

       Tu Sĩ nam có thể trở thành giáo sĩ khi được lãnh nhận các chức thánh như: Phó tế, Linh mục hay Giám mục. Chẳng hạn, Đức đương kim Giáo Hoàng Phanxicô là tu sĩ Dòng tên=Jesuit). Hay các cha dòng Đa-Minh, Dòng Chúa Cứu Thế, Dòng Tên (Jesuits), Dòng Ngôi Lời, Dòng Đồng Công... Các ngài vừa là Tu sĩ vì có lời khấn Dòng vừa là giáo sĩ vì có chức thánh Linh mục hay Giám mục. Các Linh mục Giáo Phận - hay còn gọi là các Linh Mục triều - chỉ là giáo sĩ mà thôi, không phải là Tu sĩ đích danh, vì không có lời khấn Dòng như đã nói ở trên.

 Do đó, nếu là Linh Mục, thì tu sĩ có thể cử hành tất cả các Bí Tích trừ Bí Tích truyền chức thánh ( Holy Orders) dành riêng cho Giám mục. Ngược lại, nếu tu sĩ chỉ có lời khấn Dòng mà không có chức thánh thì không được cử hành bất cứ Bí Tích nào (trừ Rửa tội trong trường hợp khẩn cấp, nguy tử) không được giảng Phúc Âm, chứng hôn và cử hành nghi thức an táng, không được  làm phép nước thánh và các Ảnh tượng.

Giải Đáp Thắc Mắc Phụng Vụ - TUẦN III

Thưa cha,

       Tại sao Phó tế không được rửa tội cho người lớn và sức dầu cho bệnh nhân ?

                                  Lm . Phanxicô Xaviê Ngô Tôn Huấn

  

     Trước hết, cần nói qua về hàng Giáo sĩ và Tu sĩ trong Giáo Hội như sau:

 - Hàng Tu sĩ nam nữ (Religious, consecrated men and women) là những người có lời khấn khó nghèo (poverty) khiết tịnh (chastity) và vâng phục  (obedience) trong  một Tu Hội hay Nhà Dòng  được thành lập hợp pháp (theo Giáo Luật)  để hoạt động trong Giáo Hội.

 -  Hàng Giáo sĩ (clerics) là những người có chức thánh như Phó tế, Linh mục và Giám mục. Giáo sĩ khác với Tu sĩ ở một điểm là giáo sĩ không phải khấn khó nghèo, chỉ khấn vâng phục và khiết tịnh hay độc thân (celibacy) mà thôi.

 Các Tu sĩ thuộc quyền của Bề Trên Tu Hội hay Nhà Dòng liên hệ. Nhưng khi làm việc trong một giáo hội địa phương hay địa phận (Diocese) thì  lại trực thuộc quyền  và cho  phép của Giám Mục  Giáo Phận. Nghĩa là nếu Giám Mục không cho phép thì không Tu Hội hay Nhà Dòng nào được phép hoạt động trong một Giáo Hội địa phương (Địa Phận).

GIẢI ĐÁP THẮC MẮC - PHỤNG VỤ - TUẦN II

     Thưa cha, xin cha giải thích  BÍ TÍCH THÁNH THỂ LÀ GÌ VÀ QUAN TRỌNG RA SAO?

Lm Phanxicô Xaviê Ngô Tôn Huấn

Thánh Công Đồng Vaticanô II, trong  Hiến Chế về Phụng Vụ Thánh (Sacrosanctum Concilium  (SC)  đã nói rõ  như sau về Phụng Vu Thánh nói chung và Thánh lễ Tạ Ơn nói riêng:

“Phụng Vụ là tột đỉnh mà hoạt động của Giáo Hội qui hướng về, đồng thời là nguồn mạch tuôn trào mọi năng lực của Giáo Hội… Vì thế, Phụng Vụ, nhất là Thánh lễ Tạ Ơn, như là nguồn mạch từ đó ân sủng tuôn tràn trong chúng ta và làm cho con người được thánh hóa trong Chúa Kitô một cách vô cùng hứu hiệu; đồng thời Thiên Chúa được tôn vinh: đây cũng là cứu cánh của mọi công việc khác của Giáo Hội” ( x. SC, số  10).

Nói rõ hơn, Phụng Vụ Thánh là toàn bộ việc thờ phương, tôn vinh và cảm tạ Thiên Chúa  mà Giáo Hội cử hành nhân danh Chúa Kitô (in persona Christi), Đấng đã tự hiến mình làm của lễ hoàn hảo và đẹp lòng Chúa Cha nhất để xin ơn cứu độ cho toàn thể nhân loại, vì “Thiên Chúa, Đấng cứu độ chúng ta, Đấng muốn cho mọi người được cứu độ và nhận biết chân lý” ( 1Tm 2, 4).

GIẢI ĐÁP THẮC MẮC - PHỤNG VỤ - TUẦN I

     Thưa Cha, có phải ngoài Thánh Lễ, các cử hành Á Bí Tích: làm phép nhà, làm phép tràng hạt… không phải là phụng vụ phải không?

(Tham khảo Sách Phụng Vụ Bí Tích của Cha G.B. Trần Ngọc Quỳnh (+1996) và Cha G.B Nguyễn Văn Đán, xb: Đại Chủng Viện Huế, 2007)

     Thứ nhất, chúng ta cần hiểu phụng vụ là gì? Tự Ðiển Phụng Vụ Nguyên tác bằng Pháp ngữ Dictionaire de Liturgie của tác giả Dom Robert Le Gall xuất bản năm 1982 định nghĩa: Phụng Vụ là cuộc gặp gỡ giữa Thiên Chúa và Dân Người để cử hành Giao Ước. Trong cuộc gặp gỡ này, tác động của Thiên Chúa là tác động khởi đầu (chiều đi xuống), bởi vì chính Thiên Chúa có sáng kiến lập Giao Ước và khơi dậy sự đáp ứng của Dân (chiều đi lên). Nhờ sự trung gian của Ðức Kitô, đặc biệt là nhờ cuộc hiến tế cứu độ của Người, các tác động phụng vụ của chúng ta, những tác động làm nên việc phụng thờ Thiên Chúa, sẽ nối kết với công trình thánh hóa của Thiên Chúa, là công trình đưa chúng ta vào Giao Ước của Người.

Công Ðồng Vaticanô II: "Phụng vụ đáng được xem là việc thực thi chức vụ tư tế của chính Chúa Giêsu Kitô, trong đó công cuộc thánh hóa con người (chiều đi xuống) được biểu tượng nhờ những dấu chỉ khả giác, và được thể hiện hữu hiệu cách khác nhau theo từng dấu chỉ (bí tích và phụ tích), và trong đó việc phụng tự công cộng vẹn toàn (chiều đi lên) được thực thi nhờ Nhiệm Thể Chúa Kitô, nghĩa là Ðầu cùng các chi thể của Người" (HCPV số 7). Phụng vụ không phải là tất cả hoạt động của Hội Thánh (HCPV số 9), nhưng là tuyệt đỉnh và nguồn mạch cho các hoạt động đó (HCPV số 10). Tất cả cuộc sống của Kitô hữu đều có chiều kích phụng vụ: được sinh ra trong phụng vụ, cuộc sống đó không ngừng tiến từ phụng vụ này sang phụng vụ khác. 

Thứ hai, chúng ta thường dùng thuật ngữ “làm phép” để dịch từ la tinh “Benedictio”. Từ “Benedictio” có nhiều nghĩa, nghĩa căn bản là “nói lời tốt lành”. “nói lời tốt lành” đối với Thiên Chúa là chúc tụng. “nói lời tốt lành” cho một người là “chúc phúc”. “nói lời tốt lành” trên một sự vật là “làm phép” như đã quen dùng.